اخبار خودرو
خودرو-سیستمهای الکتریکیاخبار خودرو
خودرو-سیستمهای الکتریکیشوخی مدیر فیات با فورد
|
سرجیو مارچیونه ، مدیر گروه خودروسازی فیاتSPA به گزارش خبرخودرو ، مارچیونه در حالی مانور فورد بر روی فروش ولوو را «نویز» می داند که فیات چندی پیش اعلام کرده بود به خرید سهام عمده ولوو علاقمند است. اما ظاهرا پیشنهادهای فیات برای فورد چندان مورد توجه قرار نگرفته و حالا مارچیونه از این واکنش برآشفته و رفتار فورد را تنها جلب توجه می داند. بسیاری از کارشناسان معتقدند که فیات در صورت تملک ولوو می توانست از امکانات این کمپانی در بازار آمریکای شمالی برای فروش برند آلفارومئو به خوبی استفاده کند. |
تلاش ولوو برای نفوذ در هندوستان
|
ولوو برای حضور در بازار هندوستان برنامه های مفصلی را در پیش رو دارد. به گزارش خبرخودرو ، این خودروساز سوئدی وعده داده که هر سال دو محول جدید به این بازار عرضه خواهد کرد. به همین منظور ولوو با تمام قوا در تلاش است که چه در زمینه راه اندازی سیستم فروش و گشایش نمایندگی ها و چه در زمینه تامین خودرو برای بالا بردن ضریب نفوذ پذیری در بازار فعالیت کند. سران ولوو اعلام کرده اند که در پایان امسال مدل سدان S80 و مدل SUV کاملا جدیدشان با نام XC90 را روانه بازار هندوستان خواهند کرد. از سوی دیگر ولوو به زودی سه نمایندگی بزرگ را در شهرهای دهلی ، بمبئی و چاندیگار راه اندازی خواهد کرد. قرار است تا سال آینده رقم نمایندگان این کمپانی به 8 تا 9 مرکز ارتقا پیدا کند. |
ایران خودرو موتور کم مصرف تولید می کند
|
منوچهر منطقی ، مدیرعامل گروه صنعتی ایران خودرو ،گفت : خط تولید موتور کم مصرف ایران خودرو با ظرفیت 400 هزاردستگاه درسال به زودی راه اندازی خواهد شد . به گزارش خبرنگار خبرخودرو ، منطقی با اشاره به طراحی و تولید موتور پایه گاز سوز در گروه صنعتی ایران خودرو نیز گفت :خط تولید انبوه این موتور با ظرفیت 250 هزاردستگاه ، سال آینده به بهره برداری می رسد ، ضمن آنکه یک موتور پایه گاز سوزنیز با همکاری یک شریک خارجی طراحی و ساخته شده است که این خط تولید نیز با ظرفیت 150 هزار دستگاه سال آینده به بهره برداری می رسد . مدیرعامل گروه صنعتی ایران خودرو همچنین یادآور شد :این شرکت در سال 86 برای اجرایی شدن اهداف تبصره 13 متعهد به تزریق 4500 دستگاه اتوبوس،70 هزاردستگاه تاکسی و تولید حداقل 137 هزاردستگاه خودرو برای جایگزینی خودروهای فرسوده شده است . منطقی افزود :ایران خودرو علاوه براین ، متعهد به تولید و تحویل 7 هزار دستگاه خودروی ون برای تقویت ناوگان تاکسیرانی شده است ،ضمن آنکه 24 واگن مسافری برای تزریق به ناوگان مترو درحال تولید در واحدهای زیر پوشش گروه صنعتی ایران خودرو است که تا مهرماه تحول خواهد شد. وی همچنین از سرمایه گذاری ایران خودرو برای تولید مخزن خودروهای دوگانه سوز خبر داد وگفت : خط تولید مخزن با سرمایه گذاری ایران خودرو و ظرفیت تولید سالانه 400 هزاردستگاه شهریورماه سال آینده به بهره برداری می رسد . مدیرعامل گروه صنعتی ایران خودرو خاطرنشان کرد:سال گذشته نیز ایران خودرو در راستای اهداف تبصره 13 متعهد به تحویل 137 هزاردستگاه خودرو برای جایگزینی خودروهای فرسوده بود که تاکنون 125 هزاردستگاه به متقاضیان تحویل شده است و بقیه نیز طی سه هفته آینده تحویل خواهد شد . منطقی افزود :سال گذشته ایران خودرو همچنین تعهد کرد 2500 دستگاه اتوبوس تولید کندکه تاکنون 1900 دستگاه آن به ناوگان اتوبوسرانی تحویل شده است و بابقی نیز امسال تحویل خواهد شد. وی یادآور شد در زمینه تحویل خودرو به ناوگان تاکسیرانی نیز سال گذشته متعهد به تحویل 30 هزاردستگاه خودرو به ناوگان تاکسیرانی بودیم که سال گذشته 5 هزاردستگاه خودرو به این ناوگان تحویل شد و مابقی نیز به تعهدات امسال افزوده خواهد شدکه تا پایان شهریور ماه تحویل می شود . |
تولید نخستین موتور دیزلی در سایپا
|
قلعه بانی ، مدیرعامل گروه خودروسازی سایپا ، می گوید: نخستین موتور دیزلی ایران برای نصب روی خودروی پرمصرف وانت نیسان آماده تولید انبوه است . به گزارش خبرنگار خبرخودرو ، قلعه بانی افزود:تولید موتور دیزلی هم اکنون در انتظار اخذ مجوز تولید است و با صدور مجوز، امکان تولید سالانه 75 هزاردستگاه موتور دیزلی برای نصب برروی وانت نیسان مهیا است . مدیر عامل سایپا افزود :با توجه به برنامه دولت برای خروج 300 هزاردستگاه خودروی فرسوده درسال 86 گروه خودروسازی سایپا آمادگی دارد تا نیمی از خودروهای جایگزین را تولید و به متقاضیان تحویل دهد. قلعه بانی با اشاره به تولید موتور پایه گاز سوز برای نصب بر روی خودروی پراید در نیمه دوم امسال گفت:هم اکنون طراحی موتور پایه گازسوز در سایپا به پایان رسیده است و امسال 60 هزار دستگاه موتور از این نوع تولید و بر روی پراید نصب خواهد شد. مدیرعامل گروه خودروسازی سایپا خاطرنشان کرد:این شرکت متعهد به تحویل 50 هزاردستگاه خودرو برای تزریق به ناوگان تاکسیرانی و تولید حداقل 500 دستگاه اتوبوس برای تحویل به ناوگان اتوبوسرانی است . قلعه بانی ضمن اعلام آمادگی گروه سایپا برای مشارکت در نوسازی ناوگان حمل ونقل جاده ای گفت :هم اکنون بخش عمده ناوگان جاده ای کشور دارای عمر بالای 40 سال است که معمولا بالای 70 لیتر در 100 کیلو متر مصرف سوخت دارند و درصورت تدوین برنامه مشخص برای نوسازی ناوگان جاده ای ، سایپا اماده همه گونه همکاری در این زمینه است . مدیرعامل سایپا خاطرنشان کرد :سال گذشته سایپا درقالب طرح خروج خودروهای فرسوده تعهد کرد 110 هزار دستگاه خودرو برای جاگزینی این خودروها تولید کند که تاکنون 80 هزاردستگاه وی افزود :سال گذشته 50 هزار دستگاه خودروی دوگانه سوز نیز تولید و تحویل شد و با برنامه ریزی انجام شده تمام خودروهای دوگانه سوزی که بدون مخزن به متقاضیان تحویل شده است تاپایان شهریور مخازن انها نصب خواهد شد. مدیرعامل سایپا خاطرنشان کرد :اقدام دولت نهم در زمینه سهمیه بندی سوخت اقدامی بسیار مناسب و درجهت حفظ منافع ملی و کاستن از افزایش بی رویه مصرف بنزین است که با استقبال خودروسازان همراه بوده است. وی تاکید کرد درصورت ادامه افزایش مصرف بنزین ، نه وادات و نه تولید داخلی نمی توانست پاسخگوی نیاز کشور باشد . |
تویوتا خودروی برقی می سازد
|
کارخانه خودرو سازی تویوتا ژاپن اعلام کرد بزودی نوعی خودروی برقی به بازار عرضه می کند که قابلیت شارژ شدن با برق خانگی را دارد . به گزارش خبرخودرو ، تویوتا اعلام کرد این خودرو دو گانه سوز است و با برق و بنزین کار میکند و برای اولین بار در جهان عرضه می شود . ظرفیت خودروی جدید پنج نفر است و به یک باطری نیکل و فلز دو گانه سوز مجهز است و مثل یک رایانه پرتابل از پریز برق شارژ می شود. این خودرو در صورت استفاده از برق میتواند مسافت های کوچک دوازده کیلومتر را با سرعت حداکثر یکصد کیلومتر در ساعت و در صورت استفاده از بنزین مسافتهای طولانی را با سرعتی بالاتر طی کند. وزارت حمل ونقل ژاپن که اجازه ازمایش این نوع خودرو را در جاده های این کشور صادر کرده است گفت: این خودروهای دوگانه سوز قابل شارژ راهی برای مبارزه با آلودگی هوا و گرم شدن زمین است. |
آغاز تولید اولین سری خودروهای تندر 90 پایه گازسوز
فقیه معاون تولید تندر 90 با بیان این مطلب گفت: ایران خودرو اولین شرکتی است که تولید خودروی تندر90 پایه گاز سور را آغاز کرده است و این خودرو ها پس از گذراندن آزمایشهای کیفی که زیر نظر شرکت رنوی فرانسه انجام می شود به تولید انبوه خواهد رسید.وی ادامه داد: همه تجهیزات برای گاز سوز شدن خودروی تندر90 از دو ماه پیش خریداری شده و به کارگران اموزش های لازم داده شده است.
فقیه اظهار داشت:با انجام تغییرات مهندسی بر روی پلتفرم محصول تندر90 در فاز دوم پروژه این محصول به صورت مخزن سی ان جی در کف و به صورت پایه گازسوز و دوگانه سوز تولید و به بازار عرضه خواهد شد.
این مقام مسوول به تولید موتور ملی اشاره کرد و گفت : موتورملی ایران اولین موتوری است که برپایه گاز طبیعی به دست متخصصان داخل کشور طراحی و تولید شده است و خودروی تندر 90 پایه گازسوز این شرکت نیز اذر سال 87 وارد بازار خواهد شد.
فقیه اظهار داشت: تندر90 ایران خودرو قرار است به 26 کشور جهان صادر شود که بازارهای کشورهای سوریه، لبنان ، اردن ، عراق ، امارات ، آذربایجان ، قطر ، تاجیکستان ، بنگلادش ، ترکمنستان ، قرقیزستان ، کویت از مهم ترین بازارهای هدف صادراتی تندر90 این شرکت است.
فیات مجهز به رادیو ماهواره ای می شود
گروه خودروسازی فیات و
به گزارش خبرخودرو ، به این ترتیب فیات اولین کمپانی خودروسازی ایتالیا خواهد بود که خودروهایش را باسیستم رادیو ماهوارهای عرضه خواهد کرد.
این سیستم رادیویی که به شکل دیجیتال عرضه می شود گستره وسیعی از ایستگاهها را در اختیار سرنشینان قرار خواهد داد ؛ ضمن آنکه کیفیت پخش آن هم بسیار خوب است .
این سیستم رادیویی قرار است در اوخر 2008 راه اندازی شود و در بدو امر 40 تا 50 کانال رادیویی را در اختیار سرنشینان قرار خواهد داد.
از اوایل سال 2009 نیز رادیوهای ویژه دیجیتال به صورت استاندارد روی خودروهای گروه فیات نصب خواهد شد.
و خدا علی را آفرید ... 
... جمعه بود، و سیزدهم ماه رجب از سال دهم قبل از بعثت. جهان با لحظه حساس تاریخ خود، هنوز ده سال فاصله داشت، باید این لحظه حساس با بعثت رسول خدا تکوین یابد و نقطه عطفی در تاریخ بشریت بوجود آورد. نقطه ای که دنیای کهنه و فرسوده را از دنیای جدیدش جدا کند. خداوند در تدارک مقدمات این جهش تاریخی بود.
جهش های عظیم تاریخی جز با دست های برومند رجال تاریخ انجام نمی گیرد. و این سنت الهی است که تحولات تکاملی، از وجود رجال برگزیده بشر، منشاء گیرند، رجالی که علی رغم شرایط نامساعد موجود، به تکاپو و تلاش بر می خیزند و فریاد خود را از اعماق اجتماع سر می دهند، و با این فریاد لرزه ای شکننده بر ارکان نظامات فرسوده و نابسامان موجود می افکنند. طنین این فریاد است که مغزها را تکان می دهد و آنها را به جنب و جوش و حرکت می اندازد، مغز های مرده، زنده می شوند و در پرتو این زندگی پرده ها را بر می درند و چشم اندازهای نوی در برابر خود مشاهده می کنند.
جهان به سوی سرنوشت خود به پیش می رفت. سرنوشتی که قلم قضای الهی تحولی درخشان بر آن ترسیم کرده بود. بنا بود این تحول با دست توانای پیغمبر بنیان گذاری شود، و در عین حال مردی نیرومند لازم بود که این تحول را جاودان سازد.
مردی که با اصول و فروع کلیات و جزئیات این تحول را در وجود خویش تجسم دهد.
مردی که این صلاحیت و شایستگی را داشته باشد که بگوید: "من قرآن ناطقم".
قرآن برنامه تحول بود و خدا آن را از آسمان بر محمد (ص) فرو فرستاد ولی خاصیت روح بشر این است که بیش از آنچه که اسیر گوش است، اسیر چشم است، شنیدنی ها در مزاج روحی بشر اثرمی کنند، ولی دیدنی ها اثری بیشتر و قاطع تر دارند.
پیغمبر با زبان قرآن تحول را بیان کرد و این که مردی لازم است که قرآن را در وجود خویش تجسم دهد تا مردم آن را که شنیده اند ببینند. قرآن از عدالت سخن می گفت. و این علی است که باید این عدالت را در همان سطحی که خدا خواسته، در وجود خویش تجسم دهد؛ باید جهان و جهانیان، اصولی را که اسلام برای مردم بیان داشته، در سیمای زندگی علی به صورتی زنده و برجسته مشاهده کنند.
محمد برای ایجاد تحول و در راه تربیت انسانها به دو عامل نیاز قطعی داشت، یکی قرآن و دیگری علی. و این خود پیغمبر است که همیشه این دو را با هم نام می برد. می گفت: "انی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله و عترتی" من می روم ولی دو گوهر گرانبها در میان شما باقی می گذارم، یکی قرآن و دیگری عترت؛ و علی شاخص ترین فرد عترت بود.
محمد داشت مراحل کمال خود را می پیمود، لازم بود ده سال دیگر بگذرد، تا او موفق به تسخیر آخرین قله کمال شود؛ تا آماده بعثت گردد. وجود محمد زمینه نزول قرآن را فراهم می کرد و در عین حال باید به موازات آن زمینه پیدایش انسانی که قرآن را در خود تجسم دهد، نیز فراهم شود، و خداوند در تدارک این مقدمات بود.
آن روز، جمعه بود، و عرب جمعه را احترام می کرد و نیز ماه رجب را. بت های کعبه در این ماه و مخصوصاً در روزهای جمعه این ماه مشتری بیشتری داشتند.
و آن روز نیز که روز جمعه سیزدهم ماه رجب بود در اطراف خانه کعبه ازدحام عجیبی برپا بود. در این جمع تنها یک زن بود که به جای عبادت بت، خدا را عبادت می کرد، شرک و کفر بر روحش سایه نینداخته بود. او دین حنیف داشت، همان دین جدش ابراهیم خلیل الرحمن، و او نیز در اطراف خانه خدا طواف می کرد، و از خدا می خواست تا وضع حملش را آسان کند.
او فاطمه دختر اسد بن هاشم بود و فرزندی را به بار داشت. و تقدیر چنین بود که این فرزند تولدی مبارک و استثنایی داشته باشد... تولد در خانه خدا...
فاطمه با خدا راز و نیاز می کرد. ناگهان در خود احساس دردی شدید کرد، دردی که فاطمه آن را به خوبی می شناخت، آخر این پنجمین حمل او بود، او قبلاً چهار بار دیگر این درد را در خود احساس کرده بود. فاطمه مضطرب و پریشان شد، او در میان جمعیت غوطه می خورد و طواف می کرد، پس از این احساس از طواف باز ایستاد ولی موج جمعیت او را به این سو و آن سو می کشاند. و درد هر لحظه شدیدتر و شدیدتر می شد.
چه می دانست که خدا چه سرنوشت افتخار آمیزی برای او و نوزادش رقم زده است.
فاطمه به دنبال پناهگاهی می گشت، مأمنی که او را از چشم مردم پنهان کند، و سرانجام آغوش گشوده کعبه را در برابر خود دید. فاطمه قدم به درون خانه کعبه گذارد.و این تقدیر الهی بود که مرد خدا در خانه خدا قدم به صحنه حیات پر افتخار خود بگذارد.
نامش را علی نهادندآ؛ و با علی، موجودی دیگر نیز موجودیت گرفت، موجودی عزیز، گرانبها و بس کمیاب. همان چیزی که باید راز سعادت جامعه ها را در آن جست، و در آن هنگام جوامع سخت از آن نهی شده بودند، جهان، "عدل" را نه می فهمید و نه می شناخت. میلاد علی با تولدی دیگر همراه بود؛ تولد عدل...
علی توجیه کننده عدل و نشان دهنده عالیترین مظاهر آن بود. دنیا از روزنه وجود علی به شناخت عدل توفیق یافت و از آن بالاتر معنای انسانیت را شناخت. انسانیتی که عدل یکی از شاخه های آن است.
راز خلقت و آفرینش آدمیان در چیست و چرا انسان را آفریدند؟ و آیا این راز را می توان در خور و خواب، در کشتن و بستن، در ظلم و ستم جستجو کرد؟ و آیا بشر برای این خلق شده که بسان درندگان، بدرد ، حتی همنوعان خود را؟ و در اینجاست که در بین میلیاردها نفوس بشری و پس از پیامبران، تنها وجود علی است که به توجیه و تفسیر این راز می پردازد و هدف از خلقت نوع انسان را توجیه می کند و راز آن را بازگو می نماید. هدف، نیل به آخرین قله کمال است، هدف این است که انسان، انسان شود؛ و این انسانیت چیست؟
و باز هم اینجاست که علی را می بینیم که بسان معلمی بزرگ و آزموده به تعلیم انسانیت می پردازد. و خطوط آن را در لوح زندگی خویش در برابر دیدگان بشریت می گذارد. و این تعلیم را از همان دوران کودکی شروع کرد. کودک بود، ولی هرگز تحت تاثیر شرایط غلط موجود قرار نگرفت. و این نخستین درس مکتب اوست؛ تهی شدن از تاثیرات غلط جامعه.
جامعه او بت می پرستید، ولی او با همان مغز کودکانه اش دریافت که سرّ دهر و راز طبیعت را نمی توان با "بت" تفسیر کرد. او از مطالعه کتاب طبیعت در همان کودکی به شناخت "الله" توفیق یافت.
و این شناخت، بزرگترین و حساس ترین نقش را در زندگی او عهده دار شد.
چیزی نگذشت که نشانه هایی از نور الهی را در وجود شخصیتی به نام محمد (ص) تشخیص داد و در این نور جاذبه ای بس شدید یافت. به سوی آن کشش پیدا کرد و از سن هشت سالگی رسما و به طور شبانه روز در کنار آن نور که در وجود "محمد" تجسم یافته بود، قرار داد.
دو سال دیگر هم گذشت و آن نور سرانجام "محمد(ص)" را به آخرین قله کمال رساند.
او پیغمبر شد، دارای مکتبی آسمانی و الهی.
و علی ایده خود را در این مکتب به صورتی روشن و بارز مشاهده کرد. آنچه را که قبلاً خود به طور مبهم دریافت کرده بود، اکنون با تلاء لوئی پردرخشش و زنده و گویا در مکتب آسمانی "محمد(ص)" می دید.
به آن ایمان آورد، ایمانی بالاتر از عشق.
و همین عشق و نیروی خلاق و آسمانی آن بود که علی را به صورت بزرگترین فداکار اسلام و آئین جدید در آورد.
علی که نقشی جاودانه از خدا و عدل در سینه نورانی خود داشت پرچم این مکتب را بردوش گرفت.
با این پرچم و با سرمایه همان عشق، خود را به جبهه مخالفین عدل زد و جلو رفت، و راه را برای پیشروی آئین اسلام باز کرد.
علی (ع) مرد استثنایی خلقت
علی علیه السلام در جامعه ای قدم به عرصه زندگی نهاد که از یک سو بت های کعبه و از سوی دیگر بت های ستمگر اجتماع به جان مردم افتاده بودند. بت های کعبه که به غلط نام تقدس به خود گرفته بودند، مغز و فکر مردم را سیاه و تاریک نموده بودند و بتهای اجتماع هم زندگی مادی آنها را به تباهی کشیده بود و اقتصاد آنها را به یغما می بردند. ظلم وستم از در و دیوار جامعه فرو می بارید. و نظامات ظالمانه، توده های وسیع جمعیت را به بندگی و بردگی یک عده گردنکش در آورده بود.
قاعده طبیعی این است که افرادی که در چنین جامعه هایی تربیت می شوند به رنگ همان جوامع درآیند و به موجب تاثیر قطعی ای که جامعه در فرد دارد آنها نیز این نظامات غلط را بپذیرند و همچون دیگران به رنگ محیط در آیند.
ولی این قاعده در مورد افراد استثنایی به هم می خورد. این افراد استثنایی نه تنها تحت تاثیر شرایط جامعه قرار نمی گیرند، بلکه می کوشند تا جامعه را نیز عوض کنند و آن را از مسیر زشت و زننده ای که دارد، باز دارند؛ و علی علیه السلام از این قبیل افراد بود، او در برابر خود جامعه ای می دید با تمام مشخصات عقب افتادگی. قبل از هر چیز می دید که جامعه از نظر مالی به دو قطب ثروتمند و فقیر تقسیم شده است. اقلیتی ثروتمند در یک طرف، و اکثریتی فقیر و فاقد همه چیز در طرف دیگر قرار گرفته اند.
نظامات غلط و شالوده های نامتناسب اجتماعی این شکاف عمیق اقتصادی را به وجود آورده بود و به صورت "دوری" نیز روز به روز بر وسعت و عمق این شکاف می افزود، همین نظامات فرسوده و ظالمانه اجتماعی موجب می شد که تولید کنندگان ثروت که اکثریت جامعه را تشکیل می دادند، علیرغم حقوق بشری، در اداره امور جامعه خویش نقش نداشته باشند و در نتیجه، جهت سیر گردش اجتماعی در مسیری بر خلاف مصالح واقعی اکثریت بوده باشد.
در آن روز جامعه مکیّان مجلس شورایی داشتند که خود نام "دارالندوه" به آن داده بودند، تمام این امور اجتماعی و حوادث و مشکلات، جنگ، صلح، تجارت، ازدواج و غیره در این مجلس مطرح و درباره آن تصمیم گرفته می شد.
ولی در این مجلس راهی برای مردم و یا نمایندگان واقعی آنان نبود و تنها روسای تیره های قبیله قریش و شخصیت های قدرتمند آنها بودند که در این مجلس شرکت می کردند و تصمیم می گرفتند و آنگاه تصمیم خود را به اکثریت تحمیل می کردند.
افراد قبیله قریش به موجب ثروت و تعداد افراد قبیله و ریشه های خانوادگی طبقه ای ممتاز محسوب می شدند و تمام امتیازات را مخصوص به خود گردانیده بودند. روسای تیره های قریش مناصب مختلف اجتماعی را بین خود تقسیم کرده بودند، و برای هیچ یک از مردم عادی ، امکان تصدی این مناصب نمی رفت، علی علیه السلام می دید که ارزش های اجتماعی و معیارهای سنجش شخصیت بر اساس معادله هایی واهی و غیر معقول قرار گرفته است.
و در نتیجه به جای آن که اهمیت و شخصیت "افراد" بستگی به فضائل اخلاقی، معنویات ، کار، لیاقت و بازده اجتماعی آنان داشته باشد، وابستگی غیر مطلوبی با میزان ثروت، تعداد افراد قبیله، کثرت فرزندان و ریشه های خانوادگی پیدا کرده است.
و همین معیارهای فاسد و غلط است که مانع تجلی و بروز استعدادها و بهره برداری از منابع انسانی شده و اکثریت جمعیت را از هر گونه فعالیتی باز می دارند.
از همه بدتر آن که این مشخصات اجتماعی و اقتصادی که از مظاهر عقب افتادگی جوامع هستند، همانطور که در جامعه های عقب افتاده دنیای امروز موجب بروز حالات روانی بدبختی زائی می شوند، در جامعه عرب آن روز نیز حالات روانی خاصی در انبوه جمعیت به وجود آورده بود. حالاتی که مانع از این می شد که توده وسیع جمعیت به منظور باز یافت حقوق انسانی خود به جنب و جوش بیافتد و احیانا برای تغییر شکل جامعه، و در زنده ساختن حقوق بشری، دست به یک انقلاب سودمند و موثر بزند.
در جامعه آن روز عرب، با آن مشخصات اقتصادی و اجتماعی که داشت، از نظر روانی حالت شخصیت باختگی، ترس، احساس ذلت و حقارت، عادت به تمکین در برابر زورمندان و نظائر اینها نیز به وجود آمده بود و این خود هر گونه تحرک امید بخش اجتماعی را از مردم سلب می کرد.
علی علیه السلام جمعیت بی سواد و نادانی را در برابر خود می دید که حتی از نعمت خواندن و نوشتن محروم بودند. به موجب روایات تاریخی، گویا در آن زمان تعداد کسانی که قدرت خواندن و نوشتن داشته اند، از تعداد انگشتان دست تجاوز نمی کرده است و تنی چند از تاریخ نویسان نوشته اند که به هنگام بعثت پیامبر گرامی اسلام تنها سیزده تن از مردم جزیزة العرب با سواد بوده اند و خواندن و نوشتن می دانسته اند و می دانیم که یکی از معیارهای تشخیص رشد یا عدم رشد جوامع در دنیای امروز مسئله سواد است.
در بعضی از ممالک پیشرفته و رشد یافته دنیای امروز 94 تا 99 در صد مردم با سوادند در صورتی که در بسیاری از کشورهای رشد نیافته آفریقا و آسیا تعداد باسوادان از10 تا 30 در صد جمعیت تجاوز نمی کند. با این که در این جوامع از هر صد نفر، ده تا سی نفر باسوادند در عین حال در تقسیم بندی های علمی، آنها را جامعه های رشد نیافته تلقی می کنند.
با این توصیف روشن است که جامعه عرب به هنگام ظهور علی علیه السلام که تقریباً صد در صد مردم آن بی سواد بودند، در چه حد از عقب افتادگی و بدبختی های ناشی از آن قرار داشتند. علی علیه السلام اینها را می دید ولی به جای آن که تحت تاثیر مستقیم جامعه قرار گیرد و خود نیز مانند دیگران همرنگ جامعه شود و به همان راهی برود که دیگران رفته اند، تحت تاثیر جهت عکس و مخالف آن قرار گرفت. تاثیری که از جامعه در روح علی منعکس می گشت، این بود که نسبت به نظامات موجود بدبین شود و معیارهای متداول اجتماعی را که موجب پایمال شدن حقوق بشری می گردید، بی ارزش و غیر انسانی تلقی نماید. باید افراد جامعه را انسان بداند و در راه نجات آنها از عقب افتادگی، به تلاش و کوشش برخیزد.
علی کم کم با این افکار بزرگ و بزرگتر می شد. لازم بود که افکار نو و تحول یافته علی در قالب مکتبی صحیح و تکامل یافته شکل گیرد. در درون جامعه تاریک و دود زده آن روز، افکار پردرخشش علی در مغز و روحش تکوین می یافت و به موازات آن نور دیگری نیز، در حال شکل گیری بود. و آن نور همان مکتبی بود که می بایست افکار علی در قالب آن شکل بگیرد، و سپس به نام طرفداری از حقوق بشر و عدالت اجتماعی، به نجات انسانها برخیزد.
در تاریخ بشریت گاه می شود که تمام عوامل دست به دست هم می دهند و جامعه ها را از مسیر عدالت و فضیلت خارج می سازند.
در چنین لحظاتی است که جوامع انسانی به سرعت رو به سقوط و ننگ و بدنامی سیر می کنند، عدالت می میرد، شرف و فضیلت نابود می شود و آزادی محو می گردد. کم کم عقاید غلط و باطل، نظامهای اجتماعی فاسد و ننگین، سیستم های اقتصادی ظالمانه، خوی و عادت مردم می شود و مردم در این همه بدبختی و انحراف غرق می شوند. دیگر حتی بدبختی را هم احساس نمی کنند. سیه روزی و ستمکشی را لازمه حیات تصور می کنند و زندگی را همان منجلابی می دانند که در آن دست و پا می زنند. آنچنان فکر و روحشان تخدیر می شود که حتی به فکر خوشبختی و زندگی بهتر هم نمی افتد. در این موقع است که هر گونه تحرک فکری هم از آنان سلب می گردد و یا بهتر گفته باشیم، ستمگران اجتماع هر گونه فروغ و جنبش فکری را نیز در آنها کشته اند.
و ناگفته پیدا است که این مرحله آخرین درجه بدبختی یک جامعه به حساب می آید. در چنین شرایطی نیروی یزدانی به کار می افتاد و به منظور نجات انسانها شرایط تحول و نهضتی سعادت بخش را آماده می کرد. در این موقعیت ها بوده است که پیامبران الهی ظهور کرده اند و یا مردانی چون علی (ع) قدم به عرصه حیات نهاده اند، دنیایی که قهرمان بزرگ اسلام علی علیه السلام به آن وارد می شود در چنین شرایطی بوده: مردم در سیه روزی و بدبختی غرق بودند ولی آن را درک نمی کردند، و چون درک نمی کردند به فکر نجات خود هم نمی افتادند.
لازم بود که در چنین شرایطی دست رحمت الهی به سوی مردم دراز شود، و شرایط تحول همه جانبه ای را از هر جهت فراهم سازد.
و خداوند در تدارک آماده کردن این شرایط بود. از یک طرف علی تکوین می یافت، و از طرف دیگر مقدمات تکوین مکتبی بزرگ و پرشکوه و عدالتخواه به نام اسلام فراهم می شد، همان مکتبی که باید علی را در خود پرورش دهد و سپس او را به صورت قهرمانی بزرگ و ستم شکن روانه میدان اجتماع سازد.
این مکتب، مکتب اسلام بود که با دست توانای محمد در جهان پایه گذاری شد. در همان هنگام که چشمان تیزبین علی در جامعه خود به بررسی می پرداخت، از خیلی جلوتر دو چشم قوی و نیرومند دیگر نیز جامعه عرب را مورد بررسی و مطالعه قرار داده بود. این دو چشم از محمد فرزند عبدالله و پسرعموی علی بود.
او نیز چهل سال با دقتی عمیق و همه جانبه، جامعه خود را که سرشار از ننگ حق شکنی بود مطالعه کرد، همین مطالعات بود که او را آماده رهبری کرده بود. آماده کرده بود تا با دستهای توانایش مکتبی بزرگ و آئینی جاودانی پایه گذاری شود. سرانجام محمد به پیامبری مبعوث شد و رسالت جهانی خود را آغاز کرد.
علی در سیمای زندگی محمد به مطالعه و بررسی پرداخت، صفاتی خاص در او مشاهده کرد؛ صفاتی ملکوتی و آسمانی. او را غیر از دیگران یافت. او تا به حال اشخاص را دیده بود که با داشتن عنوان اشرافیت، ملتی را به زنجیر می کشیدند و از خون آنها ارتزاق می کردند؛ مردمی را دیده بود که جز سنگدلی و شقاوت چیزی نی شناختند. مردمی که زیر بنای کاخ های مجللشان را بدن های استخوانی و رنج کشیده انسان های محروم تشکیل می داد. او تاکنون ابوسفیان ها، ابوجهل ها و ابولهب ها را دیده بود.
و اینها شخصیت های کاذبی بودند که در تابلو زندگیشان رقمی از انسانیت و رحم و مروت دیده نمی شد.
و اکنون او در برابر خود، محمد را می بیند.
محمد، شخصیتی که سرتا پا مهر و عاطفه و محبت است، شخصیتی که چهره رنگ پریده بینوایان، دلش را می لرزاند و قلبش را سرشار از غم و اندوه می کند؛ محمدی که حتی نان شب خود را به بینوایان می دهد، محمدی که بر یتیمان پدری می کند و دست پر مهر خود را به سر و روی آنان می کشد.
محمدی که مانند او از بی عدالتی ها و حق کشی ها رنج می برد. علی تموجات فکری شکل نایافته خود را در وجود معنوی پیامبر شکل یافته می دید، می دید که او با قاطعیت بیشتری اوضاع اجتماعی را محکوم می کند و با اندیشه و تفکر نافذتری راه صحیح را ارائه می دهد. علی تحت تاثیر این قاطعیت و این همه شکوه انسانی که در وجود محمد خلاصه شده بود، قرار گرفت... و به آن حضرت ایمان آورد، و دست بیعت در دست محمد گذارد.
چنین مقدر شده بود که افکار علی نخست در وجود محمد و سپس در قالب آئین اسلام شکل گیرد، و با این شکل گیری، بزرگترین مرد حق و عدالت در صحنه جهان به وجود آید. مردی که به کالبد عدالت اسلامی روح بدمد و صحنه های زنده و گویای آن را بر تابلو حیات پردرخشش خویش ترسیم نماید و چشم اندازی بدیع و خیره کننده در برابر چشمان بشریت بگذارد.
" زنده یاد دکتر محمد رضا صالحی کرمانی"
